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    秋天里由山大水依照季节病汹涌而至，很多大川的流水汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中江河里由泥沙沉积成的陆地之间连牛马都不可以以辩白。于是河神愉快自喜，觉得天下一切妙美的东西全部聚集在自己这处。河神顺着流水向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的终点。于是河神方才改变先前洋洋自得的脸庞，面对着海神仰首慨叹道：“俗话有这样的讲法，‘听到了上百条道理，便觉得天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。并且我还曾听说过孔丘知道的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，着手我不敢相信；现在我自己看看到了你就是这样浩淼宽广、没有边际无际，我要不是由于来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

    03. 司马懿太长命，坚强雄厚的司马氏家族兴起无人制衡。

    上句所说的为者败之。执者失之。皆因一样的人为之于有作为。执之于有执。本来就有败失之患。圣人不作于意。不生于心。因物付物。顺其天然。物之得全于圣人者。咸若其性。咸遂其生。周应没有尽头。随宜处妙。惟其无为。故无败矣。随事处置物质。符合当然。事之得成于圣人者。上下安其分。尊卑得其情。不立藩篱。不有辙迹。惟其无执。故无失矣。世俗之人。从之于事。常几于成而败之者。何也。随事应事。皆有可成之理。或起于有作为。视为己私。或缘于有执。觉得有我。将近于成。而反不可以以成者。往往然也。盖因天下之民。不知始末俱慎而不可以忽。始即过于慎。终或不慎。终之不慎。所以败也。果能慎终如始。戒慎于前。惊慌害怕于后。一念不轻易。本末相顾。始则无为。终亦无为。始则无执。终亦无执。安有至于败。而不行者乎。故曰慎终如始。则无败事。盖是此义。

    1644年（明崇祯十七年、清爱新觉罗福临元年），李自成的大顺军攻占北京，明朝毁灭；驻扎防守山海关的明将吴三桂降清，清代理政务王多尔衮指挥清军入关，战胜大顺农民军；同年清爱新觉罗福临帝搬迁首都北京，从这个时刻起清朝代替明朝变成全国的统治者。入关后20年时间里，清朝先后毁灭大顺、大西和南明等政权，基本统一全国。清朝前一阶段，统一多人的共同体国度得到巩固，基本上是牢稳了我国版图，同时君主专制发展到顶点峰。

    河曲，山西气质的缩略影像，水与山，刚与柔，相受益彰，古语云：仁者乐山、智者乐水，山水往往孕育着沧桑不变的精气神，河曲揉山流水，照底样写和画着三晋风貌，讲述山西掌故。

    作为金爵奖最年轻的评委，她将自己的头发整个梳至脑后，露出大脑门，有种故作成熟的违和感。她衣着装扮开叉开到肚脐的黑色深V长裙，肋骨胸吸睛，高矮胖瘦无比纤瘦。

    2022年八月十七号，川渝地区“热”上热搜，几乎全时段兜揽了全国最热城市的Top 10。@中央气象站 在微博公布的空气温度长幼次序榜上，四川和重庆各地的空气温度屡破检查检查检检查验看看测定站极值纪录。

    最后指出两点：第1，如前所述，“西方”也是多元的“西方”，西方自维科（Giambattista Vico）、尤其尼采以来便有批判西方形而上学传统的倾向，臻至20百年二三十时代，此一自我批判更盛。但是对此一西方思想的小“传统”，80时代以前的中国近现代哲学家文学家不一定是重视的。这一问题值得注意，实际上它也许涉及到中国当时的“哲学”主流，如部分现代哲学家怎么样以宋明理学传统中观念论的部分承接了西方形而上学传统，因此也改写了宋明理学的传统（比如淡化了朱子学的经世和政治部分）。这个之外，Marx主义的官方观念形态化也“顺便”上了与之处于复杂关系的、以黑格尔为代表的德意志观念论。第二，如海德格尔所批判的那样子，西方形而上学传统是将人的本质置于平时之外。而承接了这一传统的近现代以来的中国哲学叙述一样存在这一类的问题。这一中国哲学叙述为了承接西方的哲学传统——实际上是西方形而上学传统——而忘记了原有的“平时性”。“它竖立起一个与平常的经验相割裂的完全知觉者、虚构的自觉积极性认识者。”这是一个海氏的解释者对西方形而上学传统的描述，但似乎好象也一定程度上适于描述近现代以来的中国哲学史叙述。但忘记了平时性也意味着忘记了与平时性、现实性互为表里的历史性。部分现代中国哲学中去平时性去历史性甚至于是去政治（伦理）性倾向，与以“哲学”形式的观念化倾向，实际上是互为表里的。

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